由於立志研究古抄本的人相當少，我們只是略略再介紹三個抄本，就完結這個課題。雖然大家未必想當古抄本專家，不過能說出以下幾個抄本的名字，至少也讓人覺得你有點見識，可以做過有識見的基督徒了。
真的到訪大英博物館而又很尊貴地能一睹古抄本的真貌的話，除了西乃抄本外，亞歷山大抄本(Codex Alexandrinus，也稱為亞歷山大里抄本)也同樣不能錯過。
亞歷山大抄本是第五世紀的抄本，這抄本所以定居於大英博物館，是由於公元1627年時，君士坦丁堡的大主教路加斯（Cyrill Lukas Patriarch of Constantinople）把這抄本從他亞歷山大城帶到英國，獻給英王查理二世（Charlesll of England）。年代久遠是這個抄本其中一個珍貴處，另外則是這抄本是「混血兒」，集合了兩種或以上的抄寫內容，分別是亞歷山大文本(Alexandrain text)和拜占庭文本(Byzantine text)。這些文本是什麼意思，我們在後來的篇章中才加以說明，總之，亞歷山大抄本中來自亞歷山大文本的內容，並不算太太古老；它來自拜占庭文本的部分，卻被判定是最古老的抄本，所以為研究拜占庭文本者來說，亞歷山大抄本是最最重要的抄本了。
由英國乘火車也好，乘飛機也好，一路南下，到達意大利梵蒂崗，(理論上)就可以一睹最古老抄本的風采。這抄本的名字，也很容易猜到：梵蒂崗抄本(Codex Vaticanus)。這抄本早在公元1475年，已經在梵蒂崗的圖書館目錄的第一頁出現，是梵蒂崗的鎮崗之寶，不過在公元1809年，法國攻佔了意大利，這部珍貴的抄本，被拿破倫當作戰利品，帶回法國；幸好在公元1815年就歸還給梵蒂崗，從此就不再外遊了。這抄本封面已經遺失，而且開首部分損毁了，所以創世記大部分的內容不再存在。
梵蒂崗抄本也是屬於五世紀左右的抄本，唯一可與它「鬥老」的，就是西乃抄本，而有人認為，這兩個抄本，就是君士坦丁大帝要求優西比烏(Eusebius Caesariensis)製作的五十本聖經的其中兩本。相傳君士坦丁大帝在一次大勝仗後，確信天主是真主，於是回到帝都後，就下令抄寫五十本聖經，以供各大教堂使用。不過，梵蒂崗抄本的製作沒有西乃抄本這麼認真，也有人認為，梵蒂崗抄本是落選佳麗，沒有入選為五十本之一。無論如何，這抄本在今天，卻是無價珍寶了。
最後要談的是以法蓮抄本(Codex Ephraemi)，原因是這個抄本隱藏在另外一些文章之下。由於羊皮紙是相當昂貴的物品，不然也不用帝國君主下令，才可以抄成五十本聖經，原因就在於金錢了。在這種情況下，有些抄寫者，會把原來在羊皮紙上的文字擦掉，然後再抄寫好的文章，這是相當符合今天環保的原則，而幸運地，聖經學者運用各種方法，在其中幾卷關於苦修的經文下面，重新復完以法法蓮抄本的內容。這抄本也是屬於混血兒，經文既有亞歷山大文本，也有拜占庭文本，但是都不屬於早期，所以這個抄本，為我們這些普通的聖經讀者來說，最大的教訓可能是：環保對於保存古物，都有一定的幫助。
新約聖經的各種物質條件，在此介紹完畢，往後的，是精神層面的說明了﹗
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