上一篇談到抄寫的錯誤，全部都屬於無心之失，同時也是不太影響我們理解經文的錯誤。正如上文提及的最後一個錯誤，把兩欄分開的經文，視作一欄橫抄過去，雖然錯得很離譜，但是我們不難發現其錯誤，自然也可以推溯出本源。
這裡要談的錯誤，卻是抄寫員太熱心、太投入的結果，而當中造成的錯誤，不少是令我們今天理解新約聖經，有所困擾的。
你可能覺得很驚訝：這些錯誤的根源，往往是由於抄錄者希望所抄的版本變得更好﹗我們可以幻想一下，這些抄寫員在閱讀一份抄本時，就如一位觀眾，正在欣賞一齣蹩腳的電影，腦裡總有「劇情不應該這樣」「如果主角這樣做，就更加合理了」等想法，分別只在於：你不能把電影重拍一次，但抄寫員卻可以把自己的看法，不知不覺間，加入抄本當中。
首先是造句的問題。我們雖然稱這些抄錄抄本的人作抄寫員，實質他們大多數是飽讀詩書的文人，既然讀得書多，在閱讀抄本時，自很想把它完善起來，於是就在文句上加以修飾，務求令經文更符合文法的規律。例如瑪竇福音(馬太福音)有一句：「我不是來召義人，而是來召罪人。」(瑪/太9：13)不少抄寫員總覺得文意未盡，因此在最後加入「悔改」一詞，讓句子變得更圓滿。
另外就是遣詞不如抄寫員的意思，例如在若望福音(若翰福音)5章8節，耶穌對病人說「起來，拿起你的床，行走罷﹗」但是在英文譯本中，這個「床」是翻譯為「mat」。由於大部分讀者都不懂希臘文，不多引用了，總之，mat近於希臘文原來的意思，是類似床褥的東西，而不是一張床。原來，在希臘原文中，這個類似床褥的詞，是較為粗俗的字眼，於是文雅的抄寫員看不過去，就加以修飾了。
這些美麗的改寫貌似幫助，往往把經文的原意掩蓋了，對我們理解聖經本來的意思，實質上是造成困難的。難怪有抄寫員在聖經旁道這樣抱怨：「既蠢且惡的人，你不能讓古異文留著不動嗎？」
其他的改動還有很多，有些是要更正聖經上的錯誤，例如若望福音(約翰福音)中耶穌被釘的時間與馬爾谷福音(馬太福音)不同，部分抄本把若望福音的「第六時辰」改為馬爾谷福音的「第三時辰」；也有過份「穩陣」的抄寫員，看到同一句聖經有幾個版本，就把各句的相異處，全都融合在同一句中，這種做法，似乎是拜占庭文本的「慣技」，也是造成該文本的真實性不高的重要原因；為教義主張而「篡改」經文的情況，就更加多不勝數，而且是最難「查出來」的，因為在文句上不容易看出改動的因由，除非如早期異端馬西翁那樣，把新約中所有關於猶太背景的文句都刪掉，這就很容易知道，他的抄本不老實了。還有的是，覺得本來的經文不夠「豐富」，因而在細節上，添加一二，其中最常見的是，在福音中未有提及姓名的人物，抄寫者往往會提供一個答案，讓讀者心滿意足，例如是與耶穌一同受釘的左盜右盜，部分抄本就有名字提供了。
以上種種的改動，抄寫員可能是出於「好意」，卻為後來理解聖經的人，帶來真正的困難，因為我們很難從上文下理，推判出兩個不同的版本，何者才是正確。這類的錯誤，就成為後來「原文批判」的主要課題了。
連續兩篇讀到抄寫之誤，但是我最後要補充：有關的錯誤，相對於整部聖經而言，仍然是小問題，大家不用擔心自己讀錯天主(神)之言。聖經抄本之錯，錯在人心而不在天意，大家今天讀到的聖經，仍然是聖神(聖靈)默感的經文。
這裡要談的錯誤，卻是抄寫員太熱心、太投入的結果，而當中造成的錯誤，不少是令我們今天理解新約聖經，有所困擾的。
你可能覺得很驚訝：這些錯誤的根源，往往是由於抄錄者希望所抄的版本變得更好﹗我們可以幻想一下，這些抄寫員在閱讀一份抄本時，就如一位觀眾，正在欣賞一齣蹩腳的電影，腦裡總有「劇情不應該這樣」「如果主角這樣做，就更加合理了」等想法，分別只在於：你不能把電影重拍一次，但抄寫員卻可以把自己的看法，不知不覺間，加入抄本當中。
首先是造句的問題。我們雖然稱這些抄錄抄本的人作抄寫員，實質他們大多數是飽讀詩書的文人，既然讀得書多，在閱讀抄本時，自很想把它完善起來，於是就在文句上加以修飾，務求令經文更符合文法的規律。例如瑪竇福音(馬太福音)有一句：「我不是來召義人，而是來召罪人。」(瑪/太9：13)不少抄寫員總覺得文意未盡，因此在最後加入「悔改」一詞，讓句子變得更圓滿。
另外就是遣詞不如抄寫員的意思，例如在若望福音(若翰福音)5章8節，耶穌對病人說「起來，拿起你的床，行走罷﹗」但是在英文譯本中，這個「床」是翻譯為「mat」。由於大部分讀者都不懂希臘文，不多引用了，總之，mat近於希臘文原來的意思，是類似床褥的東西，而不是一張床。原來，在希臘原文中，這個類似床褥的詞，是較為粗俗的字眼，於是文雅的抄寫員看不過去，就加以修飾了。
這些美麗的改寫貌似幫助，往往把經文的原意掩蓋了，對我們理解聖經本來的意思，實質上是造成困難的。難怪有抄寫員在聖經旁道這樣抱怨：「既蠢且惡的人，你不能讓古異文留著不動嗎？」
其他的改動還有很多，有些是要更正聖經上的錯誤，例如若望福音(約翰福音)中耶穌被釘的時間與馬爾谷福音(馬太福音)不同，部分抄本把若望福音的「第六時辰」改為馬爾谷福音的「第三時辰」；也有過份「穩陣」的抄寫員，看到同一句聖經有幾個版本，就把各句的相異處，全都融合在同一句中，這種做法，似乎是拜占庭文本的「慣技」，也是造成該文本的真實性不高的重要原因；為教義主張而「篡改」經文的情況，就更加多不勝數，而且是最難「查出來」的，因為在文句上不容易看出改動的因由，除非如早期異端馬西翁那樣，把新約中所有關於猶太背景的文句都刪掉，這就很容易知道，他的抄本不老實了。還有的是，覺得本來的經文不夠「豐富」，因而在細節上，添加一二，其中最常見的是，在福音中未有提及姓名的人物，抄寫者往往會提供一個答案，讓讀者心滿意足，例如是與耶穌一同受釘的左盜右盜，部分抄本就有名字提供了。
以上種種的改動，抄寫員可能是出於「好意」，卻為後來理解聖經的人，帶來真正的困難，因為我們很難從上文下理，推判出兩個不同的版本，何者才是正確。這類的錯誤，就成為後來「原文批判」的主要課題了。
連續兩篇讀到抄寫之誤，但是我最後要補充：有關的錯誤，相對於整部聖經而言，仍然是小問題，大家不用擔心自己讀錯天主(神)之言。聖經抄本之錯，錯在人心而不在天意，大家今天讀到的聖經，仍然是聖神(聖靈)默感的經文。
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