主日參與感恩祭，你不妨看看手上的彌撒經書，在福音的部分，有些經書會寫「恭讀按馬爾谷(馬可)所載的福音」，而不是「馬爾谷(馬可)福音」。二者有什麼分別？後者的意思一清二楚，就是指該福音是馬爾谷(馬可)寫的；前者的意思要複雜得多，指的是這部福音源自馬爾谷(馬可)，但實際上是誰定稿？不知道。
由於白紙黑字寫明「馬爾谷(馬可)福音」、「瑪竇(馬太)福音」等標題，我們很容易會認為，手上所讀的這卷福音，就是聖史日夕辛勞，在羊毛紙上寫過不休的成果。事實上，四部福音都沒有指名道姓，說出作者是誰。寫成福音的諸名聖史，都沒有把自己的名字放在福音中，因此我們今天說某某福音時，只是由於教會的傳統，或是一些非常間接的證據，來加以判斷。例如在若望(約翰)福音的最後部分有這樣的一句話：「為這些事作證，且寫下這些事的，就是這個門徒，我們知道：他的作證是真實的。」(若21：24)「這個門徒」，就是指「於是她跑去見西滿伯多祿和耶穌所愛的那另一個門徒」(若20：2)中的耶穌所喜愛的那一位門徒，而我們按照福音的記載，斷定這就是指若望(約翰)。
又如在馬爾谷(馬可)福音中，耶穌被捕時，有這樣的一段記載：「那時，有一個少年人，赤身披著一塊麻布，跟隨耶穌，人們也抓住了他；但他撇下麻布，赤著身子逃走了。」(谷14：51-52)這是馬爾谷(馬可)福音的獨家記載，其他福音都沒有，有人就認為如此醜事，不是作者自身，不會特意記下，所以就認為這是馬爾谷(馬可)的剪影了。
但是，這一切都只是推測臆斷，沒有任何明確的證據，無論是外證還是內證，可以幫助我們知道，四部福音的實際作者是誰。況且，我們按照今天的研究結果所得，今天所見到的福音，必然地是經過一個時期的編輯整理，才成為我們今天所見到的模樣，這也是彌撒經書「按XX所載」一句的因由了。這句話的意思是：我們今天所讀的福音，其根源是來自馬爾谷(馬可)/瑪竇(馬太)/路加/若望(約翰)所寫的福音，但是卻不等同他們所寫的福音了。也許，在最初，他們確實是寫過有關耶穌生平的種種，但這些資料，只是這部福音的「底稿」，最後的成品，可能是經過一手二手以至不知多少手的編輯修訂而成了。
那麼，書信又如何？我們今天在聖經上看到的十三封保祿書信，一般聖經都同意，其中七封(得撒洛尼前書[帖撒羅尼迦前書]、迦拉達書[加拉太書]、格林多前後書[哥林多前後書]、斐理伯書[腓立比書]、費肋孟書[腓利門書]及羅馬書)是保祿所寫的，但是其餘六封就有商榷的餘地了。在這裡，我們要明白「託名」這個概念了。在新約時代，知識產權的概念與我們今天大大不同，當時不少人都會跟隨宗徒，如同宗徒跟隨耶穌一樣，而這些跟隨宗徒的人，就會成為一個團體，其思想的發展，也是按該宗徒的核心思想而發展的，而在這種情況下所寫成的作品，很多時候就會託名為該宗徒的作品。所以，這種託名與我們今天借用名人之名，並不相同，反而是一種尊重尊敬的表現。公函的情況也相同，今天大部分的學者認為，伯多祿前書(彼得前書)的作者並非伯多祿，雅各伯也沒有寫過雅各伯書(雅各書)；若望(約翰)著作(若望(約翰)一、二、三書及默示錄[啟示錄])當然和宗徒若望(約翰)有很密切的關係，但是作品是否出自他的手筆，就不能肯定了。
新約經卷潤澤我們的靈性生命，而她們所以能夠來到我們的面前，讓我們得以閱讀，背後，是一群我們不知其姓名的無名英雄。所以，在景仰各個聖史之餘，願你心中也對這些從沒有冒出頭來的先賢先哲，有一份由衷的佩服。
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