老師發現其中一份作業有抄襲之嫌，往往就會警告全班同學，誰還有抄襲，快快招認﹗如果新約的作者能從天堂重回地上，相信很多新約聖經學者會少掉幾根頭髮，以及少寫了幾篇論文。
可惜，經卷在世，作者已經在天堂逍遙快活，於是我們只好自己努力，找找誰還有使用其他源流了。
路加既然寫福音時已經採用了《馬爾谷福音》(馬可福音)這源流，那他所寫的《宗徒大事錄》(使徒行傳)借用別人的資料，也是很合理的推斷吧？雖然大家並不是聖經學者，可路加在《宗徒大事錄》(使徒行傳)中採用源流，卻應當很容易想到其中一項，那就是有關保祿(保羅)歸化的三段敘述。《宗徒大事錄》(使徒行傳)中，我們一共可以看到三段有關保祿(保羅)往大馬士革路上，遇上基督而改變人生的敘述，這三段敘述同中有異，各有不同，所以學者認為，是來自三個不同的資料來源，也就是三個源流了。
另一個相當有趣的源流，就是「我們段落」(WE PASSAGES)。如果你翻開新約聖經，找《宗徒大事錄》(使徒行傳)來一讀，不難發現全書的敘述，是以第三身(即以「他」為對象)來記述的，而這種寫法直到第十六章，突然變成：
保祿既見了這異象， 我們便推知是天主召叫我們給他們宣傳福音，便立即設法往馬其頓去。(宗[徒]16：10)
也就是變成了第一身的敘述了。這樣的以「我們」為主體的敘述，一共出現了四次，就統稱為「我們段落」。為什麼會加插這樣的內容呢？由於四段當中，有三段都是關於保祿(保羅)海上的航程，所以有人認為，路加是找到一份般海日記般的源流，就加進自己的書中，而很有可能，是來自息拉的。
即使在個人的書信中，我們同樣可以找到源流的運用，所以研究保祿(保羅)書信的學者，對於《厄弗所書》(以弗所書)及《哥羅森書》(哥羅西書)的關係，就有很多誰抄誰的疑惑了。難怪學者相當煩惱，我們不妨引用一兩段看看：
因為祂於創世以前，在基督內已揀選了我們，為使我們在祂面前，成為聖潔無瑕疵的。(弗1：4)
可是現今天主卻以祂血肉的身體，藉著死亡使你們與自己和好了，把你們呈獻在祂跟前，成為聖潔，無瑕和無可指摘的。(哥[西]1：22)
我們就是全憑天主豐厚的恩寵，在祂的愛子內，藉祂愛子的血，獲得了救贖，罪過的赦免。(弗1：7)
我們且在他內得到了救贖，獲得了罪赦。(哥[西]1：14)
也許有讀者覺得，這裡只是大似，也不是完全相同。要知道，保祿(保羅)並不是交功課的學生，自然沒有理由把一封書信照抄成另一封書信了。況且，類似的情況，在兩封書信之間，超過三十處﹗因此，我們有理由相信，這兩封書信的內容，是互有關連的了。
為什麼同是保祿(保羅)名下的書信，竟然有「抄襲」之嫌？學者嘗試過不同的解釋，而最大的可能是，保祿(保羅)先寫了其中一封，然後以該書為藍本，寫另一封，問題是保祿(保羅)自己參考第一封書信，還是他把第一封書信給了抄寫員，再加以潤飾，抑或有其他的可能，今天是難以找到確切的證據。不過，在相同與不同之間，如果我們細心參詳的話，對自己了解經文的內容，會有不少的幫助。
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