有人問我如何看教宗離世，我覺得好難講。
天主教的教會學，認為教會包括有形與無形兩部分，因此，教會固然有組織，有架構，有層階，但這並非一切，因為教會同時有超越組織架構的部分。教會在現世裡前進，自然需要現世的型態，但教會更重要的是超越那一部分，而這一部分，不是那麼容易說得明白，我們只能靠看得見的部分，理解看不見的部分。
舉例來說，「教會以外無救恩」，人不加入教會，不能得救，所以加入慕道團，復活節領洗，就是明明白白加入教會了。但是，是否一定要這樣才是加入教會呢？今天的神學會說，教會有其無形的一面，不然，我們很難說普遍救恩。那麼，誰由無形的一面加入教會呢？說不清道不明，神學家各有見解。
故此，教宗作為元首，作為最高領導，這些都是有形組織的職位。如果只有這一面，教會就是極權、獨裁的帝制組織了。教宗之為教宗，是在他與主教共融中，才是元首，這就很不實在具體了。再者，教宗是教會的標記，代表全體會眾的意志，也是一種象徵性。
這種象徵，為每一個教友，又可以好實在。《天主教教理》的標題「我信-我們信」，即信仰是個人的，也是大公的，而大公信仰的最重要標記，就是教宗。教宗個人與我們那些遙遠他方的人，沒有關係，信仰上，卻可以很密切，因為他應該象徵我們的信仰表達。
但是，又到個人層面，你自己如何實踐信仰，才是重要。聖神拂照每一個人，又隨這時代起舞，如果每一個「我信」都有同樣的趨向，代表「我們信」的教宗也會是這個趨向，而不是反過來思考的。
選教宗，有《教宗選戰》那種人的部分，但更天意莫測的，是聖神的風。誰當教宗，作風確有不同，政策自有偏向，但教會不是一人的教會，不是民為重的教會，教會，隨聖神的風飄揚，但這說法又太虛了。
所以，講完等於沒有講，中間的張力，人心與天意的互動，叫我們要關心，卻又不要論斷，要相信與盼望。
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