如果你翻開《莊子》這本書，不難發現在書中會有孔子的出現；不過，這個孔子的表現，不像《論語》中那麼有智慧、有遠見，反而是跑龍套的角色，淨是讚揚道家思想的偉大，而自己的思想，實在太淺陋了﹗這個孔子是不是真的是孔子呢？當然不是，而是《莊子》的作者把自己的話塞進「孔子」口中，好顯得自己的思想，不是自吹自擂，連儒家也大加讚賞﹗
所謂「剃人頭者，人亦剃之」，到了魏晉時期，有一個文人叫做郭象，他為《莊子》一書作注釋，實則是按自己的需要，重新解說《莊子》的理論。
上一篇談早期教會的偽經，部分是出於好奇的心理，想把耶穌的人生補足，於是寫來怪力亂神，誰也看得出其「偽」。但是，還有一種偽經，是借基督及宗徒之口，說自己的話，那樣的偽經，還是真正的偽經。
由於《達文西密碼》的熱潮，《多默福音》(《多馬福音》)廣為人認識，並且在傳媒有意無意的扭曲下，這部偽福音，變成隱藏了四福音不為人知的秘密史料。
首先，《多默福音》中絕大部分的內容，都可以在其他福音中找到；至於《多默福音》的獨家報導，實情就如《莊子》中的孔子，或郭象筆下的《莊子》般，是借了耶穌與宗徒的口，說《多默福音》作者要說的話。
因為《多默福音》是屬於諾斯底派(Gnosticism，中文有很多譯法，包括唯識派、靈知派等)的福音。這個教派強調知識的重要，教派的名稱在希臘文中就是知識的意思。他們不重視基督死而復活的行動，卻強調人要有神的「真知」，有「真知」就會升級，愈有真知愈接近神。
這樣的思想，其實偏離了我們的信仰，不過這裡不談神學，只談偽經。總之，有一套與別不同的思想，如何可以更容易令人信服呢？就是找到一個具代表性的代言人，於是，有《多默福音》的出現，把自己要說的話，塞進耶穌的口中，不是最有代表性嗎？正如借孔子來讚道家的思想，不是最容易令人相信嗎？
所以，不是正典中的作品，其實有不同的差別層次，而這裡談到的，才是我們平日所言的偽經，因為它們確是扮作正經，卻說不符合信仰的道理，就如在蜜糖中的毒藥，大家吃一口可能覺得甜美，結果可能就要入信仰急症室了。
所以，我們談偽經時，有時很輕易地，把所以非正典的信仰作品，也叫作「偽經」，這說法有點一竹篙打一船人之嫌，而這裡所談的，才是真真正正的偽品。另外有一類，經常蒙上不白之冤的，就是所謂的基督徒作品了。
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