前面的三篇談到源流問題，就是要讓大家知道，福音(以及其他新約經卷)成為今天我們看到的版本前，也有其他「版本」出現，又或是今天所見到的經卷之間，也有彼此「參考」的地方。
讀者知道這樣的背景，讀經時多一點體會，看不同的經卷時有點新意，就打住了，可學者就不同。在二十世紀開始，有學者要問：在各種源流之先，究竟什麼模樣的資料在流傳。也就是說，學者嘗試從今天我們見到的經文中，分析解構，鑿開重重的傳承，找回更原始的面貌。這種研究方法，名叫「類型批判」，即嘗試從現有經文中，找出一個個既定的模式，從而追溯其更深一層的意義。
於是，大家發現了兩種最重要的LEGO：言論故事和奇蹟故事。
玩過LEGO積木的朋友也知道，雖然不同的小塊的模樣可以千奇百怪，但是每一塊積本都有其相同的結構特點，就是有固定的長度與闊度的陷突位置，不然就不可以一塊嵌一塊，組成一個大型的組件了。
同樣道理，聖經學者相信，我們今天所讀到的福音書，除了來自不同的源流，在源流之先，應該是更加簡單的一段段言論，以及一個個故事。正如談論源流時，我們相信瑪竇福音和路加福音都參考了一部相同的言論集，這種言論集，就是把耶穌基督的言論，一一收集起來，結集成書的樣子。雖然，今天只有部分偽經是以這種模樣出來，但是學者相同，曾經是有這樣的言論集，在教會團體流傳的。
所以，我們今天讀到的福音，就是一個砌好的LEGO模型，而耶穌基督的一條條言論，或是一個個奇蹟事件，就是這模型內的一塊塊LEGO模塊了。聖史就如同玩積木的小童，把一塊又一塊的積木嵌合成一個完整的模型。在這個意義下，聖史就只是加工者，責任是把既有的小段內容，重新結合成一個完整的內容。下一回參與彌撒，翻開彌撒經文，不妨留意一下，有些彌撒經文不是說「恭讀路加福音」，而是「恭讀路加所記載的福音」。為什麼有這個分別？因為前者代表路加是作者，後者代表路加只是加工者，負責穿珠仔的那一位，而福音的內容，才是一顆顆成型的珍珠。
於是，學者漸漸歸納福音中不同的類型。所謂類型，就是指一個故事或宣講，雖然內容各有不同，卻有相同的架構。正如偵探小說是一個類型，雖然兇殺案層出不窮，但是永遠離不開案發à偵察à破案這個架構，就是一個類型的組成了。
那麼，福音中有什麼類型呢？大路一點的劃分，就是言論故事和奇跡故事。我們下一篇再細說。
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