多年前上高夏芳修女的課，聆聽她解讀《馬爾谷福音》(《馬可福音》)，大開眼界，特別是分析《馬爾谷福音》(《馬可福音》)的結構，讓我們知道，原來第10章是全書的轉折點，而在此以前，福音的敘述以記事為主，第10章以後，就是以記言為重。也是由那一課開始，我才真正意識到：每一卷福音，是一本完完整整的書。
大家閱讀過去幾篇有關歷史批判法的小文，看過源流批判，見過類型批判，很可能也會有一個印象：原來所謂福音，就是炒雜錦﹗源流批判讓我們知道，福音的寫成是有其他的成文資料作參考；類型批判又讓我們明白，福音內容可以分拆成一個又一個小故事，每個故事都是針對當時的處境實況而寫的。這麼說，所謂聖史，不過是一個修修補補的工匠，或是做併貼的手工藝而已？
也就是反思這個問題，就有編輯批判的學說出現，為聖史等新約作者平反。編輯批判並不否定新約作者運用前人的資料，採用源流。不過，編輯批判更在意的，是新約作者如何運用這些資料。我們相信，新約作者有自己的處境，因此他們在寫作時也有自己想達到的目的和主題。
如以《馬爾谷福音》(《馬可福音》)為例，如果我們只是在主日聆聽一段又一段的福音，未必能夠把《馬爾谷福音》(《馬可福音》)與其他三部福音分別開來，更不要說看出其中的風格特點。可是，你如果翻開《馬爾谷福音》(《馬可福音》)的第一頁，看到「天主子耶穌基督福音的開始」(谷[可]1：1)這一句，其實就是整部福音的重點：究竟耶穌是什麼人。你一直讀下去，經常會看到這句話：「這人究竟是誰？」有點偵探小說的感覺，而這正是《馬爾谷福音》(《馬可福音》)的特點，讓人一點一滴到認識耶穌這個人，就是我們的默西亞基督。
這種懸疑的手法，是《馬爾谷福音》(《馬可福音》)獨有的，與其他三部福音大大不同，也正由於福音的作者有這個意圖，所以在編寫時，就把整部福音分成兩個主要的部分，分別是以行動為主，和以言語為主。在第十章以前，福音是以耶穌的行為來讓人不斷反省祂的身份，而在第十章把身份揭示後，就需要以耶穌的教訓，讓人明白默西亞這身份真正的意義。
要三言兩語說明整部福音的結構，並不可能，所以我就此打住，因為這裡要解說的是：每一部新約經卷的作者，都有自己要表達的東西。雖然他們並不憑空創作，各自有不同的源流或類型故事在手，但是他們仍然是巧手的裁縫，要把這些天國的喜訊，按照自己的處境或意念，綘合得絲絲入扣，而編輯批判要做的功夫，就是重新看出這些作者的心意，明白他們不是單純的收集者，更是別出心裁的好作者，把基督的福音，用自己的方法，再一次呈現出來。
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