雖然今天的末世論，不再採用居間之地的概念，不過在往日的神學中，有不少關乎亡者暫棲之所的說法，我們溫故而知新，不妨看看這些說法。
在猶太人的傳統思想中，世界可以分為天與地，而人死後的世界，就是第三部分，可以稱為「冥府」、「陰府」(Sheol)，後來也稱為「古聖所」(Limbo)。在猶太人的觀念中，「冥府」是較早期的思想，不同於地獄，這只是一個死者居住之所，不涉及審判與懲罰，這是一個臨時的世界，亡者在這裡只是如同影子般存在，還有的就是塵土，亡者在這個渡一種枯燥而無機的生活。我們可以視這個地方，是有關死後生命的一種最樸素的思想，因為當時只有亡者仍然存在的概念，卻沒有思考，究竟這個存在，應該如何，就是沒有想到生命價值的問題了。
後來，猶太人開始反省，同樣是死去，難道善人與惡人，都要過這樣無聊的死後生活嗎？於是有人認為陰府應當在西方之地，因為太陽在東方，所以亡者之居自然遠離光明；還把陰府設計為四個山洞，罪孽愈深，山洞愈深，自然更加黑暗；反過來，義人就可以居於較光明的山洞，並且伴以流水，有點寫意之感。由此發展下去，煉獄、地獄的概念才走出來。
後來天主教沿用這概念，發展出「古聖所」的思想，目的是要為古代的義人，謀得死後的棲身之所。這是為了解決一個問題：在基督臨生以前的義人，究竟是往天堂還是地獄呢？如果他們直往天堂，豈不是不用基督的救恩？可是把他們送去地獄，又似乎不太公平。於是，「基督下降陰間」這句信經的內容，就衍生出古聖所的概念，這個字本來是指邊緣的意思，大概就是視這地方在天堂或地獄的邊緣，而居於其中的都是義人，不過他們還是要待基督下降而來，才能得救。
也因此衍生出一個笑話：為什麼基督要三天才復活？因為古聖所的人太多，要花三天才救得完﹗
古聖所還有第二層意思，就是指靈薄獄，這在拉丁文中與「古聖所」是同一個詞，但是作用就不同了。靈薄獄要解決的問題，是夭折的嬰兒，死後何去何從。由於原罪的思想深入人心，因此不領救就不能消除原罪，不消除原罪就升不了天堂的思想，在中世紀的人民心中，根深蒂固，於是就有人問：夭折的嬰兒，是否就會下地獄呢？
於是就有靈薄獄這個神學名詞的出現了。所謂靈薄獄，就是在天堂的邊緣的一個地方，專收原罪未清，卻未有犯罪的夭折兒。究竟這是福地還是苦囚之所，不同神學家各有自己的見解，我們不必一一細究，因為到了廿一世紀，教廷已經表明：這只是神學家的構想，不是信仰的一部分。
以上各個生與死之間的中途站，背後都離不開把死後歸宿位置化的傾向，也就是幻想死後的生命，要停留在某一個有特定目的的地方，卻沒有想到，死後生命的關係，不在何方，而是在於是否與天主一起。
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