「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」(《道德經》)
所謂道，就是沒有時間沒有空間什麼都沒有的「狀態」。一切都不存在，一切都存在於天主，我們不能夠言述的狀況。其實，用狀況也不合適，只是，我們總要用一個詞來形容。
我們的認知就有一開始。一不是數目字，它代表開始，因為在一以前就是無。在三位一體的論述裡，一就是天父，而在教父時代，天父就是根源，因為一就代表由無裡生出來的有。由於我們無法明白，為什麼在無裡會生出有，即世界為什麼出現，所以我們只能說在道之後，是一；在世界生成前，天父已經存在。
如果只有一，一就不是一。只有出現了二，一才是一。如果天父是根源，就必須有後果，正如一個人能夠成為父，就必須有一個子；一般邏輯是沒有父就沒有子，這是正常的，但再想深一層，沒有子也沒有父。前者是物理上的因果，後者是概念上的因果，更重要，是關係上的必然性。
「一生二」裡的「二」，有人解為陰陽，這正是一種關係。沒有陰，如何界定陽？全世界都是女性，就沒有女性這概念了。正因為有不同，於是有關係，而在不同的關係連結配搭下，就有不同的可能性了。
聖神就是這個可能性。聖神是貌似白鴿，祂不是白鴿。祂是天主的智慧，祂是風，祂以各種不同的形態現身，正是父與子的關係中，迸發出來的可能性，也就是「三生萬物」。
以上都是較哲學的解說，如果看不明白，不打緊，不是我要說的重點。
我的反思是「第二位」。如果天父是一，聖子是二，那麼，人其實就是跟隨第二位了。我覺得有意思在於此。
聖子奉行天父的旨意而行，祂不是按自己的意志，因為祂不是第一位。在我們的前面，永遠都意識到，仍然有「一」的存在。如果「二」已經等同於「一」，無限的可能就不會再出現了，因為聖神是由聖父及聖子所共發的。
唯有意識到自己不是最終的答案，最後的根源，我們就可以走向無限的可能。三位一體不是一個物理現象，而是生命的答案，而這可以是其中一個理解，它同時也是第二位，因為我們永遠都不是一切的根源，而這些有關一的第二解釋，正好讓我們擁抱無盡繽紛的多姿世界。
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